В АВТОБУСЕ – ТОЛЬКО ЖЕНЩИНЫ?
Мы проезжали через небольшую деревушку индийского штата Уттар-Прадеш. Ничем она не отличалась от сотни других, которые мы видели по дороге. Но что-то все же было здесь не так. И вдруг мы поняли: на улицах нет женщин! Группа мужчин молчаливо сидела у одной из хижин. В чем дело? Спросить не успели: в конце улицы появились несколько женщин, подошли к угловой хижине и принялись стучать в дверь. Дверь открылась, вышел мужчина. Из-за его плеча испуганно выглядывала молодая индианка — по-видимому, жена. «Гостьи» ринулись в атаку. Яростная словесная перепалка закончилась явно не в пользу хозяина дома. Женщины буквально вырвали жену из его рук — и ушли вместе с ней. Мужчина что-то кричал вслед, я понял только: «Вернись!» Она не вернулась. Заинтересовавшись, я вышел из машины и пошел, не без некоторой опаски, за удалявшимися индианками...
Вся «слабая половина» деревни собралась на берегу маленькой речушки и что-то обсуждала. При моем появлении женщины насторожились и замолчали. Пришлось объяснить, что я журналист, не замышляю зла и не подослан мужчинами. Кажется, мне поверили, потому что предложили сесть и стали объяснять, что происходит. Оказывается, во многих деревнях Уттар-Прадеша созданы своего рода «женские общества» — неофициальные, местного, так сказать, значения. Членский взнос невелик — рупия в год. Общество следит за тем, чтобы мужчины не обижали жен, не сваливали на них свою работу, не ленились и не пили, не увлекались азартными играми. Провинившихся наказывают, причем не останавливаются и перед крутыми мерами. Совсем недавно из деревни прогнали торговца вином. Конечно, мужчины иногда пытаются противиться новым порядкам, не пускают жен на собрания, но безуспешно. Тут я и понял, что означала увиденная мною сценка.
Деревенские «советы» возникли в Индии, наверное, века тому назад. Жители деревни избирали пять человек, которые решали местные проблемы, улаживали отношения односельчан и вершили суд. Входили в такие органы самые уважаемые и достойные — и только мужчины. Лишились они этой привилегии вскоре после завоевания Индией независимости. Женщины теперь избираются в «деревенские советы» наравне с мужчинами. А вот чисто женские «общества», какие я видел в деревнях Уттар-Прадеша, появилась в деревне уже в самое последнее время. Мне кажется, что это явный эмоциональный перехлест, но он понятен и даже естествен — ведь в стране идет ломка старых отношений, рушится веками сложившийся уклад жизни.
Древнеиндийская литература, мифология, философские учения содержат самые противоречивые суждения о роли женщины. С одной стороны, мать-богиня, пожалуй, самое распространенное божество в индийской мифологии. С другой — древние законодатели учили, что женщина грешна от рождения, что ее нельзя допускать к знаниям, что удел ее — беспрекословное подчинение сначала отцу, затем — мужу, а в старости — сыну. Иногда индианок вообще причисляли к имуществу — наравне со скотом и домашней утварью. Древние обычаи Индии отражали подчиненное положение женщин. Общеприняты были ранние браки. В случае смерти мужа вдова обычно лишалась всех прав, даже наследования. Она могла рассчитывать лишь на два белых сари в год, крышу и еду — по милости родственников. Ей запрещалось носить украшения, общаться с людьми. О повторном браке не могло быть и речи. А в некоторых областях Индии обычай был еще более жесток: вдове полагалось совершать сати — самосожжение у тела мужа...
Особенно тяжелой была раньше жизнь индианок в деревне. Вместе с мужчинами они работали на рисовых, табачных плантациях и вели домашнее хозяйство, воспитывали детей. Эти тяжелые заботы ложились на плечи двенадцати — четырнадцатилетней девочки — в этом возрасте обычно выдавали замуж. Неудивительно, что смертность среди женщин была особенно велика именно в деревне...
Выполняя равную с мужем, а подчас и большую долю работы, индийские крестьянки иногда все же стремились утвердить свое достоинство. В деревнях на юге Индии даже существовал матриархат. Но в большинстве своем индианки могли только мечтать о равенстве. И рождались легенды — как, например, легенда о Земле Женщин. Никто не знает точно, где расположена эта земля. Женщины центральной Индии верят, что она существует где-то в штате Ассам, жительницы Ассама думают, что она в Тибете. Там правят женщины, и ни один мужчина не смеет пересечь границы этой земли. Горе нарушителю! Его захватывают в плен и превращают в раба. Со всеми работами женщины справляются сами — и очень успешно. Их земля не знает бедности.
Движение за независимость стало переломным моментом в жизни индийских женщин. М. К. (Махатма) Ганди считал угнетение женщин одной из главных бед индийского общества, связывал участие индианок в борьбе за независимость с борьбой за предоставление экономических и социальных прав. И неудивительно, что в лагере Ганди оказались женщины со всех концов Индии, из городов и деревень.
Принятая после установления республики конституция провозгласила равноправие женщин. Это было прогрессивным явлением даже по сравнению с законодательствами развитых западных стран: ведь за исключением социалистических государств равноправие женщин в то время нигде не было юридически закреплено. В пятидесятые-шестидесятые годы индийское правительство издало акты, обеспечивающие женщинам равную с мужчинами плату за равный труд, запрещавшие использование женского труда на опасных работах, гарантировавшие оплачиваемый отпуск по беременности. Индианкам была предоставлена возможность вступать в гражданский брак, они получили право наследования. Было запрещено обязательное раньше приданое, установлен минимальный возраст вступления в брак — восемнадцать лет, снят запрет на повторный брак.
Индийское правительство много делает для улучшения условий жизни и труда крестьянского населения. Полным ходом идет осуществление земельной реформы, предусматривающей передачу изъятых у сельских богатеев излишков земли в пользу малоимущих семей. Претворяются в жизнь грандиозные программы ирригации засушливых районов. Недавно принята социально-экономическая программа, в рамках которой значительно увеличены ассигнования на решение проблем занятости, нехватки жилья, на развитие образования, здравоохранения, электрификации деревень. В деревнях созданы специальные «магазины твердых цен», где крестьянки могут сравнительно дешево купить предметы первой необходимости.
Все больше и больше индианок участвует в политической жизни страны. Наиболее активны жительницы деревень, сделавшие колоссальный шаг от прежнего бесправия к активной социальной жизни. Последние выборы показали, что очень многие женщины голосовали отдельно от мужей, за тех, за кого они, женщины, считали нужным голосовать, и это помогло прогрессивной партии Индийский национальный конгресс, возглавляемой Индирой Ганди, добиться очевидного перевеса. Ничуть не уступая коллегам-мужчинам в умении решать сложные политические вопросы, индийские женщины-парламентарии активно отстаивают права своих соотечественниц, выносят на рассмотрение палат проблемы, с которыми те сталкиваются в повседневной жизни.
Изменения в судьбе женщины больше всего, пожалуй, заметны в обычной, повседневной жизни. Зайдите в крестьянский дом. Женщина, которая раньше безмолвно обслуживала гостя и уходила из комнаты, не смея принять участия в разговоре, теперь — гостеприимная и радушная хозяйка. И мужу уже не приходит в голову отослать ее на «женскую половину»...
Другой пример: в современных индийских автобусах места с одной стороны прохода предназначены для женщин, с другой — для мужчин. Никто не удивится, если индианка, не найдя свободного кресла, сядет на мужской половине. А мужчина, занявший женское место, оказывается на положении безбилетника. В любой момент его могут попросить освободить не по праву занятое кресло... Но, учитывая, что автобус — главный вид транспорта в Дели, сесть в него в часы «пик» нелегко, особенно в традиционном индийском сари. И вот однажды я увидел, как к остановке подошел новенький, только что с конвейера, красный автобус с высокими мягкими кожаными сиденьями. Кондуктор отказался пустить в полупустой салон торопившихся мужчин. «Машина только для женщин»,— объяснял он. Такие автобусы появились теперь на многих маршрутах.
Конечно, вековые традиции не уступают сразу, перемены не происходят в один день. Жизнь индийской крестьянки еще очень тяжела. Наиболее трудоемкие работы — на рисовых, табачных плантациях — пока слабо механизированы, требуют большого количества рабочих рук, но не требуют квалификации, поэтому они остаются главным источником заработка для сельских женщин. Индианки, работавшие на плантациях, до независимости получали меньшую, чем мужчины, заработную плату. К сожалению, такие случаи не изжиты и ныне. Беда в том, что грамотность индийских крестьянок очень низка. Многие из них даже не знают о своих правах.
На помощь приходят женские организации. Их в стране около трехсот. Крупнейшие — Национальная федерация индийских женщин и Всеиндийская конференция женщин. Деятельность ВКЖ направлена в основном на облегчение условий жизни индианок: Конференция организует ремесленные центры, где они получают работу, открывает детские сады и школы для детей работниц.
Федерация тоже этим занимается, но ее главная задача — организация женщин и вовлечение их в борьбу за свои права. В 1953 году, когда Федерация была образована, в нее входило всего лишь триста человек. Сейчас — шестьсот тысяч, и это число постоянно увеличивается. Отделения Федерации созданы в каждом штате Индии — в городах, деревнях.
— Считаем, что нет проблемы, случая — пусть самого ничтожного,— который мы могли бы оставить без внимания, если он как-то затрагивает жизнь женщины. Пусть то будет низкая зарплата, высокие цены в местном магазине, плохие жилищные условия, грубость мужа,— рассказывает генеральный секретарь Национальной федерации индийских женщин Вимла Фаруки,— обеспечим бесплатную юридическую помощь, организуем демонстрации, встретимся с работодателями. Методов, помогающих защищать женщину, много.
В начале сороковых годов Вимла Фаруки участвовала в студенческом движении за независимость Индии. После установления республики она включилась в борьбу за равноправие индийских женщин. Работала во Всеиндийской конференции, а с 1953 года — в Федерации. Дочь индуса, она вышла замуж за мусульманина. До независимости это было бы просто невозможно — сама мысль об этом считалась непозволительной.
— Даже тогда, в пятьдесят пятом, это было необычно,— с улыбкой вспоминает Фаруки.
В начале шестидесятых годов она представляла Индию в Международной демократической федерации женщин, а с 1970-го возглавляет Национальную федерацию.
Вимла рассказывает о задачах организации на ближайшую перспективу:
— Мы будем бороться за улучшение положения женщины в обществе, за предоставление ей равных с мужчинами возможностей получить работу, равную зарплату, хорошие условия труда. Затем — забота об охране здоровья индианок. Необходимо также расширить сеть яслей и детских садов, чтобы облегчить жизнь работниц. Постараемся открыть как можно больше курсов по повышению их квалификации в рабочие часы — ведь иначе не остается времени для домашних дел. Правительство приняло ряд законов, обеспечивающих женщине равные с мужчиной права. Но многие из них не распространяются на тех, кто занят в сельском хозяйстве, в частном секторе. И наша задача—задача всех индийских женщин — добиться того, чтобы были приняты соответствующие поправки к законам. НФИЖ выступает вместе с другими женскими организациями. Так, мы обратились к правительству с совместным заявлением выделить в рамках шестого пятилетнего плана средства на улучшение условий жизни индианок. Мы требуем, чтобы в государственном секторе им гарантировалось не менее четвертой части рабочих мест. Надеемся, что правительство не откажет нам...
Древняя легенда о земле, где женщинам хорошо жить, постепенно осуществляется на земле Индии. Для этого, как оказалось, не следует обращать мужчин в рабов — нужно перестать быть рабынями.
